الجدل حول السلام: داخل المجتمعات وداخل الإيمان

أربعة أسئلة، لا سؤال واحد

هل يريد الشخص السلام؟ هل يعتقد أنه ممكن؟ أي ترتيب سياسي يقبل به؟ وهل يؤيد علاقات طبيعية في الظروف القائمة؟ لا تغني الإجابة عن سؤال عن الإجابات الأخرى. فقد يرغب شخص في اتفاق ويشكّ في تنفيذه، وقد يقبل آخر بدولتين ويعارض التطبيع قبل ضمان الحقوق الفلسطينية.

تبحث هذه الصفحة في الخلافات داخل المجتمعات، ولا ترتّب الشعوب بحسب رغبتها في السلام. تفسير الخوف لا يبرّر الأذى، والاعتراف بالحقوق لا يعني تأييد كل فعل يُرتكب باسمها.

إسرائيل: خلاف داخل مجتمع

تتناول الخلافات الإسرائيلية الأمن والحقوق والأرض والهوية والثقة. هل تحمي السيطرة على الأرض المدنيين أم تعمّق الصراع؟ ما الضمانات التي تجعل الاتفاق جديرًا بالثقة؟ ومَن يستطيع تنفيذه؟ قد تختلف حول هذه الأسئلة أطراف تهتم جميعها بصدق بحياة الناس.

في استطلاع Pew للبالغين في إسرائيل خلال فبراير–مارس 2025، تفاوت الاعتقاد بإمكان التعايش السلمي بين إسرائيل ودولة فلسطينية مستقلة بحسب التعريف السياسي الذاتي: 54% في اليسار، و29% في الوسط، و7% في اليمين. وبلغت النسبة 16% بين اليهود و40% بين العرب. هذه فروق في تقدير الإمكان، وليست أحكامًا على أخلاق المستجيبين. المواطنون العرب جزء من قراءة المجتمع الإسرائيلي.¹

الفلسطينيون: التسوية وشروطها

المجتمع الفلسطيني ليس مرادفًا لحماس أو السلطة الفلسطينية أو أي قيادة أخرى. ولا يثبت تأييد هدف وطني تأييد الوسائل المستخدمة باسمه. وقد تخفي النتيجة الإجمالية أيضًا فروقًا بين غزة والضفة الغربية والقدس الشرقية.

في استطلاع الباروميتر العربي للفلسطينيين في أكتوبر 2025، فضّل 59% دولتين على حدود 1967 من بين البدائل المطروحة. لكن 88% عارضوا التطبيع العربي مع إسرائيل. وفي سيناريو اعتراف إسرائيل بدولة فلسطينية على تلك الحدود وعاصمتها القدس الشرقية، ارتفع تأييد التطبيع إلى 37%، بينما ظل 61% يعارضونه. توضح الإجابات ضرورة قراءة تفضيل التسوية والاستعداد للتطبيع كلًّا على حدة.²

يجب إدانة المجزرة وأخذ الرهائن اللذين ارتكبتهما حماس في 7 أكتوبر بوضوح. ويجب كذلك الاعتراف بحقوق المدنيين الفلسطينيين وإنسانيتهم. لا يتحمل شعب بأكمله مسؤولية منظمة.

المجتمعات العربية: الحكومات والجمهور

لا يوجد موقف عربي واحد. وقّعت إسرائيل والأردن معاهدة سلام عام 1994. ومع ذلك، عارض 67% من المواطنين الأردنيين المستطلعة آراؤهم في أكتوبر 2025 التطبيع العربي حتى في سيناريو الاعتراف بالدولة الفلسطينية المذكور أعلاه. لم يكن السؤال عن إلغاء المعاهدة الأردنية، ولم يكن إحصاءً لمَن يريدون الحرب.³⁴

المعاهدات والثقة بين المواطنين والاستعداد لعلاقات اجتماعية أو اقتصادية أمور متمايزة. ولا يصح افتراض زوال المعارضة بعد حل قضية واحدة. ولا تمثل نتائج الأردن دولًا عربية أخرى أو جماهير خليجية لم يشملها الاستطلاع.

الإيمان والتفسير والخلاف اليهودي

قد تحمل الأرض والأماكن المقدسة للمؤمنين واجبات مرتبطة بالعهد والتكليف الديني والذاكرة والميراث. لذلك قد تثير التسوية أسئلة لاهوتية: مَن يملك صلاحية التنازل، وعمّ يجوز التنازل؟ للتعليل الديني أهمية، إلى جانب الاعتبارات الوطنية والسياسية والأمنية.

الإيمان وتفسيره والسياسة التي تُبرَّر به ليست شيئًا واحدًا. داخل اليهودية والإسلام والمسيحية خلافات. والارتباط بمكان، والمطالبة بالسيادة، ورفض اتفاق، والتحريض، والاعتداء على المدنيين ليست فئات متكافئة.

يعلّل الحاخام دوف ليئور معارضته لنقل السيادة على أجزاء من أرض إسرائيل بواجب امتلاك الأرض والاستيطان فيها في الشريعة اليهودية. أما حكم الحاخام عوفاديا يوسف فأقرّ من حيث المبدأ إمكان التنازل عن أراضٍ لإنقاذ الحياة، وفق شروط ترتبط بتقدير جهات عسكرية وسياسية للخطر.⁵⁶

ليست هذه قسمة بسيطة بين مَن يقدّرون الأرض ومَن يقدّرون الحياة. يتعلق الخلاف بالشريعة وتقدير المخاطر. والحكم المشروط ليس موافقة شاملة على كل مقترح سياسي. يناقش المصدر المرتبط حكم يوسف ويقتبس منه ويفسّره؛ وليس هو نشره الأصلي.⁶

أصوات مسلمة: حجة تاريخية وصنع سلام ديني

تصف المادة 11 من ميثاق حماس لعام 1988 فلسطين بأنها وقف إسلامي لا يجوز التنازل عن أرضه. هذه وثيقة تاريخية لتنظيم إرهابي محدد، وليست فتوى تمثل المسلمين عمومًا أو عرضًا كاملًا لوثائق حماس اللاحقة.⁷

وشارك قادة دينيون مسلمون أيضًا مع قادة يهود ومسيحيين في إعلان الإسكندرية عام 2002، ملتزمين بسلام عادل وآمن، ومدينين قتل الأبرياء باسم الله. توضح النصوص المختلفة استخدامات الحجج الدينية؛ ولا تعني مجاورتها هنا مساواة أخلاقية بين تنظيم إرهابي وعلماء دين أو دعاة سلام.⁸

خلافات مسيحية وضمانات مشتركة

تربط السفارة المسيحية الدولية في القدس دعمها لإسرائيل بالوعود الكتابية؛ ويدعو فرعها الأمريكي إلى قدس موحدة تحت السيادة اليهودية. وفي بيانهم الصادر في يناير 2026، انتقد بطاركة ورؤساء الكنائس في القدس دعاة محليين للصهيونية المسيحية، والرعاية السياسية التي يتلقونها، وادعاءاتهم بتمثيل المجتمعات المسيحية المحلية. هذه مواقف أصحابها، وليست إجماعًا مسيحيًا أو إنجيليًا.⁹¹⁰

الدعم الديني لإسرائيل ليس بحد ذاته تأييدًا للعنف، والنقد الكنسي لسياسة ليس بحد ذاته إنكارًا لحقوق اليهود. يدعو إعلان الإسكندرية إلى حماية الأماكن المقدسة وحرية العبادة. وفي عام 2019 رفض البابا فرنسيس وشيخ الأزهر أحمد الطيب استخدام الدين لتبرير الإرهاب والقمع وسفك الدماء. لا يحسم أي من الإعلانين السيادة، ولا يثبت اتفاق جميع المؤمنين.⁸¹¹

أخذ الشكّ بجدية من دون جعله قدرًا

في استطلاعات Pew في ربيع 2026، اعتقد 17% من البالغين في إسرائيل و21% من البالغين الفلسطينيين في الضفة الغربية والقدس الشرقية بإمكان إيجاد طريق للتعايش السلمي بين إسرائيل ودولة فلسطينية مستقلة. لم تشمل العينة غزة. هذه تصورات للإمكان، وليست قياسًا مباشرًا للرغبة في السلام أو تأييد تسوية.¹²

تعمل حركتا نساء يصنعن السلام ونساء الشمس من أجل اتفاق، وينظّم منتدى العائلات الثكلى الإسرائيلي–الفلسطيني أنشطة حوار ومصالحة. وجودها لا يثبت أغلبية شعبية ولا يلغي المعارضة، لكنه يُظهر أن هناك مَن يختارون طرقًا أخرى.¹³¹⁴

يسأل الأمل المسؤول كيف يمكن حماية الارتباط الديني وحرية العبادة والأمن الإنساني وسط الخلاف على السيادة. وهو يتطلب ضمانات موثوقة وحقوقًا لا تتوقف على الهوية وقيادات تفي بالتزاماتها. فهم الدافع الديني لا يبيح أبدًا العنف ضد المدنيين.